Che cosa significa ‘emergenza’? L’enciclopedia Treccani la definisce ‘una circostanza imprevista’, ‘un momento critico’. Per definizione, essendo inaspettata, le emergenze sono difficili da gestire. Ma un’emergenza non può durare 30 anni. 

Insieme al professor Quassoli, abbiamo imparato che dagli anni Novanta fino ad adesso la classe politica italiana non ha saputo – o non ha voluto – trattare in maniera strutturata e programmata la presenza delle persone migranti sul nostro territorio. 

La politica ha delegato la responsabilità del governo delle migrazioni agli organi esecutivi, alle questure e alle prefetture, agganciando la figura del migrante a quella delle forze dell’ordine. Questo ha scaturito  una serie di meccanismi di sorveglianza che hanno il fine di mantenere l’attenzione sul migrante e sulla regolarità/irregolarità del suo status giuridico, facendolo diventare un soggetto potenzialmente pericoloso, da sorvegliare, se non proprio da punire. 

Ecco che ‘clandestino’, inizia a circolare di bocca in bocca, portato avanti da tutta una serie di attori, fagocitando significati e narrazioni, non solo dai politici xenofobi. Spesso tutti noi iniziamo a ripetere parole senza riflettere. Scafista, ad esempio, è un altro di questi termini. La Treccani riporta questa definizione: “operaio specializzato nella manutenzione e nelle riparazioni degli scafi di navi e di aerei”, eppure lo usiamo per riferirci a “chi trasporta immigrati clandestini servendosi di motoscafi e vari altri generi di imbarcazioni a motore”. 
Insomma, due ore con tanti spunti di riflessione. Ringraziamo tantissimo la professoressa Fusco, che ha arricchito la conversazione grazie alla sua esperienza sui temi del plurilinguismo e sulle minoranze linguistiche, e ci ha spinti a riflettere su una serie di significati nascosti che giacciono dietro le parole che usiamo tutti i giorni. Un grazie sentito anche al professor Quassoli e alla nostra Rossella Marvulli, che ha moderato l’incontro portando l’esperienza diretta di chi vede quotidianamente da vicino il mondo dell’accoglienza. Ringraziamo anche l’Università di Udine per aver patrocinato l’evento.

Il 28 aprile OIKOS ospiterà a Udine il professor Fabio Quassoli, docente di “Sociologia dei processi culturali e comunicativi”, all’Università di Milano-Bicocca. Sarà in dialogo con Fabiana Fusco, docente di Linguistica e direttrice del Dipartimento di Lingue e Letterature, Comunicazione, Formazione e Società dell’ Università di Udine. A introdurre gli ospiti e mediare l’incontro ci sarà Rossella Marvulli, giornalista pubblicista e operatrice sociale presso OIKOS onlus. L’evento di svolgerà con il patrocinio dell’Università di Udine.

Partendo dall’ultima pubblicazione del professor Quassoli, ‘Clandestino’, approfondiremo come il linguaggio e l’immaginario delle migrazioni e delle minoranze in Italia riflettano una precisa modalità di gestione del fenomeno migratorio da parte delle amministrazioni e degli organi del potere. Con il contributo della professoressa Fabiana Fusco amplieremo la conversazione per riflettere sulla relazione che esiste tra il linguaggio e la realtà sociale. Le parole non sono neutre: ci sono parole che danno forma alle cose, che non si limitano a descrivere ma hanno il potere di piegare la realtà – perfino di determinarla. La nostra operatrice sociale e giornalista pubblicista Rossella Marvulli introdurrà gli ospiti e modererà la conversazione.

L’incontro si terrà dalle 16.30 alle 18.30 presso la Sala Florio di Palazzo Florio, sede dell’Università di Udine presso via Palladio n° 8. La disponibilità della Sala Florio è di 45 posti, chi vorrà partecipare potrà compilare il modulo google (per ottenerlo clicca QUI) oppure può contattare l’organizzazione attraverso i canali social o con una mail all’indirizzo comunicazione@oikosonlus.net.

L’evento è organizzato all’interno del progetto PRASSI INTERMEDIA: “Prevenzione della RAdicalizzazione tramite la formazione degli operatori della sicurezza e dei profeSSIonisti dell’INformazione nei TERritori e nei MEDIA”. L’ente finanziatore del progetto è la Regione FVG nell’ambito del Programma Immigrazione 2022. PRASSI INTERMEDIA si svolge in collaborazione con: il Comune di Fagagna, l’Ordine dei Giornalisti, la casa editrice Bottega Errante.

Non c’è alcuna emergenza da dichiarare, non c’è alcuna crisi in atto: i flussi migratori che attraversano l’Italia e l’Europa sono parte di un fenomeno STRUTTURALE e come tale devono essere gestiti. 

I numeri sono chiari, in Italia e nel resto dell’Unione Europea:

• sono dieci anni che il numero di richieste asilo aumentano in Europa (nel 2022 sono aumentate del 50% rispetto al 2021) [Dati EUAA]
• l’Italia è al di sotto della media europea per numero di richiedenti asilo/rifugiati per abitante: la percentuale di persone immigrate rispetto al numero degli abitanti è di 18.8% in Germania, 14.6% in Spagna, 13.1% in Francia e 10.6% in Italia. [Elaborazione dati UNDESA 2019-2020]

Eppure, come riporta Schiavone, l’Italia non aumenta i numeri delle strutture d’accoglienza: addirittura li ha tagliati da 169 mila nel 2019 a 97 mila posti nel 2021 [Openpolis]. Il sistema di accoglienza che aveva retto agli urti dell’alto numero di arrivi del 2016 e 2017 è stato volutamente smantellato e indebolito e adesso è molto dura ricostruirlo.

E il problema non sta solo nella nei tagli sulla quantità di posti, bensì nella qualità dell’accoglienza stessa. Invece che promuovere le strutture di piccole dimensioni e l’accoglienza diffusa, vengono privilegiate invece strutture concentrazionarie, dove centinaia  di richiedenti asilo vengono ammucchiati in caserme e capannoni, dove manca qualsiasi servizio per l’integrazione, favorendo solo la ghettizzazione e l’emarginazione sociale. 

Non è un’emergenza. E’ una totale e criminale mancanza di volontà di affrontare un fenomeno strutturale. E’ incapacità di organizzare, gestire e soprattutto programmare un sistema che rispetti la dignità delle persone, dignità protetta dall’articolo 10 della nostra Costituzione.

Leggi tutto l’articolo di Gianfranco Schiavone dal titolo: ‘Perchè il sistema di accoglienza in Italia non funziona: maxistrutture diventate luoghi di segregazione sociale’

Un’esperienza intensa che può cambiare il modo in cui sentiamo e pensiamo alla nostra vita: un periodo di collaborazione attiva con i cooperanti che già lavorano con le comunità indigene della sub regione di Abades nel dipartimento di Nariño (Colombia) per aiutarle a diventare autonome nel sostentamento.

Per conoscere una cultura e un territorio totalmente diverso dal nostro e perché no, anche per guardare in modo più limpido dentro noi stessi, il modo migliore è sicuramente quello di diventare parte della realtà che stiamo visitando, lavorando e interagendo in modo attivo con i locali e la loro quotidianità.

Il progetto Economias Nuevas

I campi di volontariato sono organizzati da Oikos Onlus all’interno del progetto Economias Nuevas che è finalizzato allo sviluppo sostenibile delle comunità di Abades, nel dipartimento di Nariño in Colombia. L’obiettivo è quello di offrire alle donne, ai giovani e agli agricoltori del posto gli strumenti tecnici e teorici per sviluppare aziende agricole familiari secondo i principi dell’agroecologia (sistema di agricoltura associato al rispetto e alla salvaguardia dell’ambiente) e della produzione energetica sostenibile.

Che cosa farai nella tua permanenza in Colombia

Durante il periodo estivo, i volontari lavorano fianco a fianco con lo staff dei/delle cooperanti in loco, sostenendoli nelle lavoro quotidiano ma anche proponendo attività destinate alle comunità del posto, come lezioni di inglese o attività manuali. Prima della partenza tutti i volontari partecipano ad un periodo di formazione, anche questo organizzato da Oikos, così da comprendere al meglio l’esperienza e ottimizzare il periodo di permanenza, interpretando correttamente la nuova quotidianità. Il periodo è tra luglio e settembre 2023.

Il progetto Economias Nuevas è cofinanziato con i fondi della l.r.19/2000 della regione Friuli Venezia Giulia e sostenuto con i fondi dell’Otto per Mille della Chiesa Valdese.

Aderisci al progetto!

Per aderire al progetto è necessario aver compiuto 18 anni al momento dell’iscrizione e compilare il form di pre-iscrizione che puoi richiedere a comunicazione@oikosonlus.net o telefonando allo 0432 520803. Alla tua domanda di adesione seguirà un colloquio conoscitivo. Per maggiori informazioni, non esitare a scriverci via mail o a telefonare!

 ‘Sapevo che primo o poi avrei fatto un’esperienza del genere. E poi ero curiosa di scoprire l’altra parte del mondo, ma non con gli occhi di un turista e con le sicurezze e le tutele che avrebbe avuto un turista’ – Elena, volontaria in Colombia 2022

Intervento OIKOS Onlus durante la Marcia per la Pace, 25 febbraio 2023

Insieme a Ofelia Libralato, coordinatrice dei nostri 72 posti in accoglienza, vorrei condividere alcune riflessioni, come rappresentanti di un’associazione, OIKOS Onlus, che accoglie anche i profughi ucraini, prevalentemente donne, anziani e bambini sul nostro territorio.

Ci siamo chieste cosa significhi ritrovarsi da un giorno all’altro senza nulla ed essere costretti a fuggire dalla propria casa, dal proprio paese, dai propri affetti, cosa significhi dover scegliere cosa portare con sé e partire, per salvarsi, con o senza i propri cari…Per quanto si possa provare empatia immaginando o addirittura ascoltando in prima persona i racconti di guerra, riuscire ad immedesimarsi pienamente con chi scappa dal proprio paese poiché coinvolto in un conflitto armato, è complesso e forse semplicemente impossibile.

Accogliere dei profughi di guerra presuppone innanzitutto una presa di coscienza intima di ciò che stanno vivendo loro e loro con noi negli spazi che gli offriamo e quindi, a prescindere dalla macchinosa regolarizzazione legale e dalla soddisfazione dei bisogni primari, che è il nostro compito professionale, significa mettersi nelle condizioni umane, di relazione che ci diano la possibilità di accogliere l’altro creando le condizioni della sua autonomia e della nostra giusta distanza per poterli aiutare a trovare serenità e costruire progettazioni individuali adeguate.
L’empatia nata anche tra i friulani che abitano nei territori in cui sono ospiti e che abbiamo incontrato nel lavoro di accoglienza e integrazione, deriva senz’altro dal fatto che, a differenza di molti altri profughi che accogliamo, gli ucraini ci assomigliano di più e che l’Ucraina si trova in Europa, ma deriva anche dal fatto che dalla guerra in Ucraina sono fuggiti prevalentemente donne e bambini. Uno scenario che ricorda, soprattutto ai nostri anziani, quello vissuto anche nei nostri paesi e città, per esempio con la rotta di Caporetto che vide fuggire intere popolazioni composte prevalentemente da vecchi, donne e bambini, a causa dell’invasione austro-tedesca.

È passato un secolo, eppure in questo stesso momento la guerra è il vissuto quotidiano di molti ucraini, costretti a sopravvivere al bombardamento delle proprie case o a fuggire per rifugiarsi altrove, con o senza le proprie famiglie, in contesti a volte alienanti e più spesso estranei. Se da cittadini ci si può vagamente immedesimare, da addetti ai lavori si vive un’esperienza totalizzante. La vita nei centri di accoglienza mette in contatto la realtà stravolta dei profughi con quella degli operatori, che condividendo l’accoglienza dall’interno vengono colpiti e coinvolti. Ciò che generalmente si osserva è l’instabilità emotiva di molti, che seppur rassicurati di essere accolti in un paese apparentemente sicuro vacillano tra il desiderio di restare e quello che li tormenta per tornare. Ciò li porta ad isolarsi, rifiutando la lingua e chiudendosi in sé stessi, nella speranza che l’attesa sia breve e il soggiorno solo temporaneo. Alcuni vivono il rimorso di aver abbandonato i propri cari e la propria terra: madri anziane indisposte o inabili ad andarsene, mariti e figli al fronte, case, animali e luoghi d’affezione. Altri ancora, arrivati da profughi di guerra, si travestono da migranti economici, nell’intento di guardare propositivi alla malcapitata sorte.
Tra i giovani c’è chi impara l’italiano, chi si impegna a terminare gli studi o a cercare lavoro, nell’ottica di un futuro colmo di novità ed occasioni. Tra i più anziani si osservano a tratti nostalgia e smarrimento, mentre per chi invece possiede già una rete di conoscenze nel territorio sembra che l’adattamento e l’integrazione siano meno sofferti. Sono invece i più piccoli, i più vulnerabili, a subire passivamente le sorti della guerra. Spesso infatti bambini e adolescenti si trovano ad affrontare l’animo e le speranze combattute dei genitori che hanno come sfondo la prospettiva del ritorno, dovendosi tuttavia calare forzatamente in una nuova vita che impone loro di adeguarsi al più presto alla quotidianità, alla lingua e alla scuola.

“Situazioni come questa ti cambiano completamente la vita. Quando perdi la casa, gli amici più cari, ti sembra di aver perso tutto. La difficoltà risiede anche nel fatto di dover iniziare tutto da zero.” Queste sono le parole di Ihor, un ragazzo ucraino arrivato in Italia nell’aprile 2022, proveniente dalla città di Seversk, nella regione ucraina del Donetsk. Ihor è giovane, esile e slanciato, con lo sguardo innocente di un diciassettenne lievemente disorientato. Ha gli occhi dolci dell’azzurro del cielo e un ciuffo di riccioli biondi che sbuca dal cappuccio. Come per molti suoi connazionali, per Ihor questa guerra spaventosa non ha alcun senso. Oggi vive la sua nuova vita ospite temporaneamente in un centro di accoglienza insieme alla madre e al fratello maggiore. Parla russo e non si capacita della ferocia con cui possono combattersi due popoli fratelli. Continua a mantenere contatti quotidiani con l’Ucraina, con i suoi amici e quando la connessione lo consente con la scuola. Nel frattempo, nonostante le ansie e le inquietudini di questo tremendo scenario, che subisce come molti altri coetanei nella medesima situazione, ha negli occhi una luce di speranza e dei buoni propositi per il futuro. Crediamo che tanti, troppi Ihor siano morti per una guerra che deve essere fermata, che tanti troppi Ihor non vedano futuro e speranza e che questa corsa agli armamenti non sia la strada maestra. Non ci sono dubbi da che parte stare in una vicenda che fa di Putin un dittatore e dell’Ucraina una vittima dell’invasione territoriale, ma crediamo che se c’è una parte in cui stare è quella delle vittime di qua e di là del fronte e che la colpa di questa situazione sia anche di molti politici occidentali che per lunghi anni hanno visto in Putin un “elemento di stabilità”. La colpa di questa guerra è anche nostra, occidentale: siamo stati compiacenti a Grozny in Cecenia e ad Aleppo in Siria e ora ne paghiamo le conseguenze, ma non è inseguendo la corsa agli armamenti che argineremo Putin nella sua follia imperialista.

La creazione dei Corpi civili di pace, istituzionali e professionali, sotto egida Onu e UE, sostitutivi delle forze armate nella prevenzione dei conflitti, è di là da venire. Sono passati più di trent’anni da quando si è cominciato a parlare di questa necessità vitale per anticipare l’esplosione dei conflitti armati nel cuore d’Europa. Ancora non si è fatto niente sul piano operativo. Non possiamo rinviare ulteriormente, e proprio per questo, nel pieno della guerra in Ucraina, è necessario sostenere con ogni forza chi sta lavorando in questa direzione. Oggi per domani. Ci sono gli obiettori di coscienza, i pacifisti e i nonviolenti ucraini, con le associazioni della società civile coinvolte nei processi di peacebuilding, la costruzione della pace e il rispetto dei diritti umani. Ecco noi crediamo sia necessario impegnarsi da una parte nell’accoglienza dei profughi e il Friuli Venezia Giulia sta facendo la sua parte, ma dall’altra noi crediamo sia altrettanto urgente impegnarsi per finanziare la resistenza nonviolenta. Abbiamo davanti due scelte diverse, entrambe legittime, quella dell’ulteriore invio di armi sempre più sofisticate e quella del sostegno alla nonviolenza organizzata in Ucraina, ma se l’industria bellica costruisce i fucili, la nonviolenza i fucili li spezza. Come riuscire a conciliare le visioni? Crediamo sia fondamentale mandare aiuti e finanziamenti alla nonviolenza organizzata in Ucraina, se vogliamo dare speranza ad un’altra idea di Europa e di mondo. Dobbiamo riuscire ad arrivare ad un cessate il fuoco.

Soprattutto chiediamo che si torni a far parlare i popoli, si torni a chiedere alle persone che possano esprimere la loro sorte, il loro futuro. Utilizziamo i corpi di pace non violenti ma per presidiare il rispetto della volontà popolare. Proponiamo e chiediamo che si dia la parola alla gente. Un referendum in cui le popolazioni del Donbass e della Crimea manifestino il loro volere, esprimano cosa vogliono per il futuro. Vogliono stare con l’Ucraina o con la Russia. E alla fine sia rispettato il loro volere e si ponga fine a una guerra sempre più assurda fatta sulla testa della gente e a cui a nessuno viene in mente di chiedere da che parte vorrebbe stare. Si sta guerreggiando per decidere al posto delle comunità cui non si vuole chiedere cosa vogliono. Che i popoli si autodetermino e che la loro volontà venga rispettata, soprattutto che il loro modo di manifestare le loro intenzioni e di prospettare il loro futuro sia tutelato e rispettato.

Chiediamo quindi con forza a tutte le forze organizzate e a tutte le forze politiche in campo di cominciare a fare un lavoro diplomatico serio dal basso, per dimostrare quale prospettiva politica si vuole avere e si vuole disegnare insieme a tutti i popoli della terra, pena la sopravvivenza stessa del pianeta! Con le armi si alimenta la guerra, con la nonviolenza si alimenta la pace, con il dialogo e la partecipazione si nutre il futuro. Gli stessi ucraini sanno che solo un cessate il fuoco potrà fermare la strage e che solo un lavoro diplomatico serio potrà fermare questa folle corsa alle armi.

Per OIKOS Onlus, Anna Paola Peratoner e Ofelia Libralato

L’esperienza di Caterina nei Corpi Europei di Solidarietà

Avendo ottenuto l’accreditamento ufficiale da parte del Corpo Europeo di Solidarietà, OIKOS Onlus ha la possibilità di presentare progetti nell’ambito degli European Solidarity Corps (ESC), di aderire ad altri progetti in qualità di partner e di reclutare giovani iscritti al Corpo europeo. Qualche giorno fa abbiamo avuto l’opportunità di parlare con Caterina Lizzi, che tramite OIKOS quest’anno è partita per un progetto di European Solidarity Corps in Francia. Focus: ambiente e sostenibilità. L’organizzazione che la ospita è 3PA, nata nel 2004 a Lahage, a pochi chilometri da Tolosa: tra spazi di lavoro condivisi, laboratori di riciclaggio, un orto e la fattoria, i volontari, i formatori e gli studenti sperimentano uno stile di vita molto diverso da quello delle nostre città.

Cosa ti ha spinta a interessarti ai progetti di European Solidarity Corps?

Ero all’ultimo anno del liceo ed ero in un periodo di grande confusione. Ho frequentato il liceo artistico a Udine, e dal terzo anno avevo scelto il corso di moda, ma ho capito abbastanza presto che non era il corso che faceva per me ed ero convinta che non avrei continuato con moda dopo la fine della scuola. Una volta arrivata in quinta però, non mi era chiaro cosa avrei voluto fare. Avevo sempre avuto voglia di viaggiare e di provare un’esperienza all’estero; un mio professore mi aveva parlato della possibilità di fare volontariato a livello europeo, e dunque ho deciso di provare anche per cercare di chiarirmi le idee.

Come sei arrivata a conoscere 3PA?

La piattaforma degli ESC contiene tutti i progetti dell’Unione Europea, e scegliere è stato un lungo processo. Per fare una prima cernita, ho filtrato i progetti con un focus particolare su ambiente ed ecologia. Ho letto le descrizioni che mi interessavano di più, e nei Paesi che mi interessavano di più, ho cercato di mandare quante più mail possibile per chiarirmi le idee su cosa avrei fatto. Tra gli altri, 3pa era il progetto che mi convinceva di più, anche perché loro sono stati subito disponibili e curiosi verso di me.

Perché 3PA ti ha convinto di più delle altre?

Per i progetti specifici e per come erano presentati sul loro sito. E poi questo progetto non riguarda solo l’ecologia o il riciclaggio, ha anche una dimensione culturale: da appassionata di musica e teatro, mi interessavano anche gli eventi che 3PA organizza nel suo caffè culturale.

Com’è organizzata 3PA?

Oltre a volontari e studenti che vengono in visita, all’interno dell’associazione ci sono studenti retribuiti per seguire i lavori di cantiere e di carpenteria, di fattoria e ripristino degli spazi, ci sono poi persone addette a seguire i gruppi di formazione, ci sono poi i ragazzi del servizio civile francese… ci sono poi i tutor.

Chi frequenta gli spazi e gli eventi di 3PA?

Sì. Al caffè culturale ci arrivano da tutti i paesi vicini. E anche l’associazione è formata da studenti di Tolosa e paesi limitrofi che per passaparola sono arrivati a conoscere 3PA. Poi stiamo avviando un piccolo bistrot che una volta al mese ospiterà degli eventi musicali e culturali, e anche lì chiunque è invitato e verrà coinvolto.

Di cosa ti stai occupando in 3PA?

All’inizio ero una sorta di accompagnamento ai gruppi di lavoro già esistenti, con attività pratiche come il lavoro all’orto e nella serra, la piantatura degli alberi o le attività ordinarie al caffè culturale. Dopo tre mesi con loro, in questo momento mi hanno dato la libertà di avviare dei miei progetti, e per questo io e un’altra volontaria stiamo cercando di restaurare uno spazio comune utilizzato per andare a bere il caffè: era un disastro e lo stiamo rimettendo a nuovo! Oltre a questo, organizzo varie attività con nuovi gruppi di studenti.

3PA è un microcosmo che, dalla sua missione più ampia fino alla concretezza della vostra quotidianità, si fonda sull’ecologia e l’ecosostenibilità: studenti, volontari e formatori del progetto mangiano cibo biologico che altrimenti resterebbe inutilizzato, avete un orto sociale, lavorate al riutilizzo degli spazi… In che modo pensi che un modello del genere potrebbe essere esteso alla nostra società? È un’estensione fattibile o necessita di un cambiamento di paradigma radicale?

È un argomento che discutiamo spesso con gli altri ragazzi qui. Io penso che applicare questo modello di vita a comunità grandi come quelle delle nostre città sia complicato: qui a 3PA  non siamo così tanti e possiamo permetterci di aspettare i tempi della natura e dell’orto. Penso però che piccole cose possano essere applicate anche su larga scala, ma se come società non facciamo un passo indietro trovo difficile replicare nella realtà dei modelli del genere. Certo è che un lavoro più “lento” e non intensivo, come quello agricolo che si fa qui a 3PA, che impegna più persone meglio retribuite e meno macchinari, genererebbe costi dei prodotti superiori a quelli dell’agricoltura industriale e intensiva che arriva nei nostri supermercati, e quante persone potrebbero permettersi queste fasce di prezzo?

Beh, penso che sicuramente mi segnerà per tante cose: ho imparato che ci sono tanti modi diversi di vivere e di per affrontare come umani i nostri bisogni, che non c’è questo bisogno di consumare, e poi anche la capacità di adattarmi in posti nuovi, con persone nuove, la conoscenza di una nuova lingua, più spirito di iniziativa: una volta che sei uscita dal tuo guscio, hai sempre più voglia di aprirti al nuovo.

Dopo questi primi tre mesi, hai già le idee più chiare anche sul tuo futuro universitario?

Prima di partire avevo pensato a discipline legate all’arte dello spettacolo, e anche a storia dell’arte. L’esperienza di volontariato mi ha permesso però di scoprire che una parte di me vuole contribuire attivamente alla costruzione di una società più giusta, dunque ho deciso che, alla fine di quest’anno, studierò scienze politiche. Se non avessi fatto questa esperienza, non ci avrei mai pensato.

Grazie per il tuo tempo.

Intervista ad Anna Paola Tarulli, cooperante di OIKOS Onlus in Colombia

Qual è il tuo ruolo nel progetto Economias Nuevas?

Sono qui dallo scorso aprile come rappresentante di OIKOS all’interno del progetto. Sostanzialmente, il mio ruolo è di monitorare l’andamento del progetto: assicurarmi che tutte le attività procedano al meglio e nei tempi prestabiliti. Questo presuppone che io abbia a che fare con una serie di attività: ad aprile abbiamo avviato le due scuole, il Tecnico Laboral in Elettricita con enfasi in sistemi fotovoltaici e il Tecnico Laboral in agropecuaria con enfasi in agroecologia. Siamo poi impegnati nella costruzione di un centro dimostrativo sulle energie pulite in cui al momento gli studenti svolgono le attività formative mettendo in pratica ciò che hanno imparato durante il corso, e che in futuro sarà utilizzato come luogo fisico per riunioni, incontri e approfondimenti sul tema delle energie pulite. Siamo alle prese con la costruzione di un’azienda agroecologica comunitaria nella zona del Sande, particolarmente colpita dal conflitto armato. L’obiettivo finale è generare “emprendimientos”, ovvero lavoro per i beneficiari del progetto che metteranno in pratica quanto imparato e svolgeranno le proprie attività nel rispetto dell’ambiente e in armonia con il territorio.

Quali sono nel concreto le strategie insegnate ai campesinos locali per la riconversione delle loro produzioni a un’economia sostenibile?

Innanzitutto occorre specificare che uno dei principali obiettivi di un’economia sostenibile è la produzione di alimenti che siano liberi da contaminanti, attraverso l’utilizzo di tecniche rispettose dell’ambiente e capaci di massimizzare e migliorare la produzione agricola attraverso processi naturali. Per esempio, alcune di queste tecniche sono finalizzate alla prevenzione e al controllo di malattie o all’adozione di strategie agroecologiche tradizionali che riducano la vulnerabilità del suolo: la diversificazione delle coltivazioni, il mantenimento della diversità genetica locale attraverso la coltivazione di semi nativi, o l’aggiunta di materia organica al suolo. Il suolo è la base di tutta l’attività agricola. Ed è proprio per questo che molte tecniche agroecologiche insegnate ai locali sono finalizzate a preservare la salute del suolo. 

Quali sono le principali barriere (organizzative, strutturali, ambientali o di qualsiasi tipo) che le economie locali e contadine di Samaniego devono fronteggiare nell’implementare un progetto di riconversione a un’economia sostenibile?

Sono tante, e possono estendersi anche a livello nazionale. Povertà, cambiamenti climatici, basso livello di educazione, sicurezza pubblica: tutte queste sono vere e proprie macro-barriere che rendono più complesso il passaggio ad un’economia sostenibile a livello locale cosi come a livello nazionale e il ruolo del settore privato, della società civile e dei governi locali è centrale affinchè la Colombia possa operare questa riconversione.

Dal confronto con i locali emerge che la Colombia soffre gli effetti negativi del cambiamento climatico? Quali sono gli effetti concreti sulla terra?

Sì, e le conseguenze coinvolgono soprattutto i piccoli agricoltori familiari, che poi sono i destinatari del progetto Economias Nuevas. Per esempio, è stato registrano un incremento delle inondazioni, o i forti periodi di siccità che causano gravi danni alle coltivazioni. Come dicevo, l’agricolutra campesina, l’agricoltura familiare, è particolarmente vulnerabile di fronte a questo tema a causa della sua condizione di marginalità;

allo stesso tempo, da quello che ho potuto notare in questi primi sette mesi, questo tipo di agricoltura ha una notevole capacità di adattarsi al cambiamento climatico proprio grazie a strategie e tecniche che questi piccoli produttori hanno ereditato dalle propie tradizioni ancestrali.

Questo è anche il bello di questo territorio, il forte legame con la terra che si tramanda di generazione in generazione e un forte rispetto per la Pachamama, la Madre Terra, che vede la terra come una risorsa bisognosa di cura e dedizione. E sono proprio questi sistemi tradzionali, uniti alla conoscenza delle tecniche agroecologiche, che dimostrano più resilienza di fronte al cambiamento climatico. Il timore è però che l’utilizzo di queste tecniche tradizionali non sia suffuciente e poprio per questo è importante che la risposta al cambiamento climatico sia data dall’alto, da una attività di coordinazione e cooperazione intergovernativa. I campesinos possono resistere al cambiamento climatico, adattarsi, essere resilienti…però una risposta deve venire dall’alto.

In occidente la questione climatica è entrata a pieno titolo nel dibattito pubblico. Adesso il tema tocca tutti, e la mitigazione degli effetti del cambiamento climatico viene inserita regolarmente come obiettivo comunitario nelle Agende europee. In Colombia che tipo di narrazione ufficiale c’è del cambiamento climatico?

La Colombia è uno dei paesi del mondo che più sta subendo le conseguenze negative del cambiamento climatico. L’attuale presidente Gustavo Petro, primo presidente di sinistra in Colombia, eletto a maggio e entrato in carica da poco, ha cambiato totalmente il discorso della politica colombiana in molti aspetti, tra cui quello relativo al cambiamento climatico. Proprio recentemente si è tenuta in Egitto la Cop27 e il presidente Gustavo Petro è stato molto duro con le istituzioni, definendo come vero e proprio fracasso le precedenti COP. Tra le varie azioni che Petro ha annunciato c’è per esempio la decisione di consegnare 200 milioni di dollari annuali ( durante 20 anni) per preservare la foresta amazzonica, sperando di trovare come alleati anche Brasile (con il suo attuale presidente eletto Lula, dopo che il suo predecessore Bolsonaro non ha fatto altro che contribuire alla deforestazione di ettari e ettari della selva amazzonica) e con Venezuela.

E tra i campesinos?

Tra i campesinos è evidente una forte preoccupazione per il cambiamento climatico, proprio perché rappresentano la fascia più vulnerabile della popolazione e vivono in zone marginali con bassi indici di sviluppo e una elevata povertà. Nonostante la forte capacità di resilienza che li caratterizza, si sentono impotenti di fronte ad eventi simili e sperano in una risposta rapida e coordinata da parte dei governi. I campesinos si identificano con il loro territorio, la terra in cui vivono è parte della loro essenza: se muore la terra, vedono morire una parte di sé e della propria memoria storica.

Nelle economie occidentali, negli ultimi trent’anni le piccole produzioni agricole e contadine sono state strozzate dalla competizione delle grandi produzioni di tipo intensivo e industriale, che generano sfruttamento e caporalato e rompono il legame diretto tra gli agricoltori e le colture, che rappresenta tutto il valore “spirituale” e immateriale del lavoro agricolo – pensiamo anche soltanto al Sud Italia. In Colombia è successo qualcosa di simile? Le piccole economie locali sono minacciate da grandi sistemi produttivi?

Quindi in conclusione, da sempre le piccole economie locali si son viste minacciate dalle grandi imprese multinazionali, ed è proprio a causa di questa costante minaccia che la Colombia è tuttora una terra macchiata dalla violenza e dal conflitto. Sin dagli anni ’60, la questione della distribuzione della terra in Colombia ha rappresentato un grande problema; l’espropriazione da parte dei grandi proprietari terrieri (che con il tempo si sono convertiti in grandi multinazionali) a discapito dei campesinos ha generato profonde disuguaglianze sociali. Proprio a causa di questa diseguaglianza nella distribuzione della terra, con l’obiettivo di combattere queste forme di oppressione vennero a formarsi i gruppi armati che tuttora spadroneggiano in Colombia. La questione fu trattata come primo punto durante gli accordi di pace dell’Avana nel 2016; ma le iniziative legislative per attuare questa re-distribuzione della terra morirono ancor prima di nascere. Quindi è dagli anni 60 che nasce questa costante lotta tra lo stato colombiano, rappresentato dalle grandi multinazionali, e i campesinos,  rappresentati dai gruppi armati. Il nuovo presidente Gustavo Petro propone la cosidetta “paz total”, che consiste in un costante dialogo con i gruppi armati al fine di far cessare la violenza che da decenni è presente sul territorio.

In che modo la presenza costante di gruppi armati sul territorio incide sul modo di fare agricoltura in Narino (sul tipo di colture, sui modi di coltivare ecc.)?

La risposta è abastanza complessa e a mio avviso affonda le sue radici nelle forme di finanziamento dei gruppi armati. Inizialmente si trattava di sequestri, estorsioni e altre attività illecite di questo tipo. Con il tempo, e con l’avvento del narcotraffico verso la fine degli anni sessanta, i gruppi armati, e in particolare le FARC (Fuerzas armadas Revolucionarias de Colombia) hanno capito che uno dei modi per finanziare le proprie attività era proprio farsi uno spazio nel sistema del narcotraffico. Per questo oggi si parla di narco-guerriglia: la guerriglia in questi territori finanzia molte delle proprie attività attraverso il così detto “cobro de gramaje” che consiste nella richiesta di una quantità di denaro ogni chilo di pasta di coca processata dai campesinos nei territori controllati dalla guerriglia, come una sottospecie di pizzo. In cambio, i campesinos possono coltivare la coca “in tranquillità” e trarne un guadagno che sicuramente è molto più proficuo rispetto a qualsiasi altro prodotto, sopratutto in zone in cui lo Stato è praticamente assente per la forte presenza di gruppi armati. Infatti,  qui in Colombia è evidente la forte incapacità dello Stato di “far presenza” in alcuni territori, che sono proprio i territori controllati dai gruppi armati ed è per questo che questa disarticolazione istituzionale e la sua totale mancanza di connessione con la realtà locale, creano le condizioni ottimali affinchè economie criminali possano continuare a fare i propri interessi sul territorio.

Fatta questa premessa, la risposta alla tua domanda è logica. I contadini preferiscono coltivare la coca anziché altri prodotti proprio perchè la coca “es mas rentable”, in sostanza….conviene da un punto di vista economico. Fare la guerra ai contandini è totalmente sbagliato perché loro rappresentano la parte che meno guadagna da questo grande mercato illegale, e molto spesso non hanno scelta. Per combattere davvero la violenza, è necessario cambiare rotta, ovvero: non bisogna colpire i piccoli campesinos che coltivano coca, ma lì dove la cocaina si trasforma in “plata” , in denaro. I campesinos non sono il narcotraffico. Il narcotraffico ha la cravatta…il narcotraffico è potere. É lì che bisogna colpire se realmente si vuole mettere fine a questo problema che affligge la Colombia da decenni!

Che rapporto hanno i contadini colombiani con la terra? E in che modo un progetto come Economias Nuevas può valorizzare o tutelare questo legame?

Per i contadini colombiani, così come per gli indigeni che rappresentano una buona parte della popolazione nel territorio, la terra non solo è un mezzo di produzione ma è anche e sopratutto uno spazio di vita, di intercambio di culture, di spiritualità e di identità. I contadini colombiani si identificano con le terra e sono parte di essa al punto da considerarla una vera e propria divinità: la “Pachamama”, che in lingua quechua significa per l’appunto “Madre Terra”.

Pensa che molti vulcani prendono il nome di “Taita” che in quechua significa papà, inteso anche come maestro, guida spirituale. Ogni elemento naturale ha un proprio nome in quechua, per esempio Yaku, è come qui chiamano l’acqua, fonte di vita che irriga i campi e li rende produttivi. O ancora il fuoco, nella loro cultura è un “abuelo”, un nonno, che conserva tutta la saggezza e i saperi più antichi. É un legame che noi occidentali abbiamo completamente dimenticato. A noi occidentali tutto è dovuto, la terra è al nostro servizio mentre qui per la terra si ha un profondo rispetto. A volte, per addentrarsi in un bosco, scalare una montagna o immergersi in un lago o un fiume, qui si chiede il permesso alla terra. Progetti come Economias Nuevas valorizzano senza alcun dubbio questo legame che i campesinos e i nativi di questi territori hanno con la terra, richiamando il concetto di Buen Vivir inteso come il rapporto diretto con la terra a cui le comunità appartengono e sono orientati a migliorare l’offeta formativo-produttiva presente nel territorio grazie alla diffusione delle nuove modalità di fare impresa e di saperi basati sulla valorizzazione delle tradizioni ancestrali.

Un’intervista al difensore dei Diritti Umani Harold Montúfar Handrade.

Harold Montúfar Handrade è un difensore dei diritti umani. Colombiano di Samaniego, un comune del Dipartimento di Nariño, Harold è stato uno dei coordinatori del Pacto local de Paz, un accordo tra la società civile e i gruppi armati che da decenni in questo pezzo di Colombia la fanno da padrone. Con il Pacto local de Paz, i guerriglieri e i gruppi paramilitari sono tenuti al rispetto della vita, dei diritti umani e della convivenza.

Una democrazia partecipativa con un bilancio pubblico condiviso: è stato questo l’ambizioso progetto di Harold durante gli anni del suo mandato come sindaco di Samaniego; una carica che ha scelto e poi scelto di nuovo, nonostante i numerosi tentativi di sabotaggio e le minacce di morte. Nel 2003, Harold ha fondato l’Instituto Sur Alexander Von Humboldt ISAIS, un’organizzazione con l’obiettivo di promuovere il buen vivir, la democrazia partecipativa e l’educazione giovanile, e grazie alla collaborazione con OIKOS è diventato anche uno spazio fisico – l’Espacio Educativo para la Paz y el Buen Vivir, in cui ha sede il progetto Economias Nuevas. Buen vivir, pace e legame con la terra di origine: OIKOS ha raccolto i presupposti filosofici dell’impegno politico di Harold e li ha resi progetti educativi, secondo un modello di cooperazione internazionale che parte dall’ascolto delle comunità locali e dal profondo rispetto per la loro terra e per la loro memoria storica. Sotto il segno degli ideali di pace e di educazione giovanile, è nato tra OIKOS e Harold un rapporto di profonda collaborazione, e tuttora nei progetti avviati in Colombia, OIKOS vede in lui un punto di riferimento e un caro amico.

Abbiamo avuto l’occasione di intervistarlo e di ascoltare la sua storia e il racconto del suo impegno politico.

Come e perché hai cominciato a batterti per i diritti umani? Quanti anni avevi?

Ho iniziato a lottare per i diritti umani quando avevo 14-15 anni. Già in quel periodo in Colombia c’erano molti gruppi armati che tentavano di appropriarsi del territorio. All’epoca ero presidente del comitato studentesco e tutti noi studenti lavoravamo per la costruzione della pace nel tessuto sociale colombiano e per ridurre le ingiustizie e le diseguaglianze nella società. In questa contesto, abbiamo cominciato a collaborare con gli agricoltori locali, con le donne, con gli indigeni, con le comunità afro-colombiane – abbiamo creato una forza piuttosto grande che si è raccolta in un movimento sociale non solo legato al municipio di Samaniego, ma all’intero Dipartimento di Nariño. E a partire da lì, abbiamo partecipato alla lotta contro le ingiustizie sociali presentando varie proposte al Governo a livello nazionale.

Quali proposte?

La prima e più importante è la desminado humanitario: la rimozione delle mine anti-persona messe nel nostro territorio dai vari gruppi armati. Inoltre avevamo richiesto informazioni sui desaparecidos, gli oppositori ai gruppi armati che sono scomparsi e di cui non avevamo più notizie. E aldilà di queste singole richieste, proponevamo un modello di società basato sul buen vivir.

Tu hai fondato il Movimento Civico Contadino nel 1987, ma al contempo sei stato direttore di pianificazione e sistemi dell’Industria di Alcolici del Nariño e direttore della Fondazione Nariño 2000, dove hai gestito due progetti con le comunità contadine e indigene. Militanza politica e impegno civile, dunque: è questo il tuo modo di declinare nella pratica i tuoi ideali di “lotta per la pace”?

Sono sempre stato “nel mio territorio”, a contatto con la natura del luogo in cui sono nato e con le sue comunità. Il mio impegno politico parte di qui: da un continuo relazionarmi con il mio territorio. Il punto di congiunzione tra l’impegno civile e la militanza politica è proprio l’armonia con la natura.

Cos’è il buen vivir?

In kichwa, la nostra lingua locale, “buen vivir” può essere tradotto con “allin kawsay“: è il rapporto diretto con la natura, una forma di radicamento delle comunità nella terra a cui appartengono. Questo legame non passa solo dalla pratica agricola o dalle forme concrete di relazione con la terra, ma è anche relazione spirituale: tramite il contatto con la terra, l’uomo può recuperare una dimensione di armonia interiore che si riverbera nel suo stare con gli altri e nella vita collettiva.

Quindi secondo te la pace è una condizione naturale?

Assolutamente sì: è generata da Madre Terra – da patchamama, come la chiamano le popolazioni andine. C’è una relazione intima tra la natura e una società pacifica. E viceversa, quando si rompe questo vincolo con la natura, le società diventano accumulatrici di beni materiali, e le diseguaglianze economiche generate da questa dinamica causano conflitti. È quindi dal rapporto con la terra e la natura che nasce l’impegno politico per la pace.

In fondo, anche i progetti di OIKOS in Colombia, come Economias Nuevas, sono progetti in vario modo legati al recupero del rapporto con la natura e con la terra. Quindi il buen vivir è anche una posizione politica?

Certo che sì. Il Buen vivir è anche una postura politica, è legato alla teoria della decrescita, alla lotta al cambiamento climatico… è la forma più sostenibile in cui l’uomo può seguitare a vivere su questa terra: convivendo con la natura.

Dopo vari tentativi di sabotaggio, nel 2004 per tre anni sei stato sindaco di Samaniego. Quali problemi sociali e politici hai dovuto affrontare da Sindaco?

Il problema principale era la presenza dei gruppi paramilitari che minacciavano il benessere delle comunità. Avevamo molti gruppi armati e le strade dei nostri paesi non erano sicuri. Allora lanciammo una proposta di pace che ha preso il nome di “pacto Local de Paz”, e una proposta politica chiamata “orçamento partecipativo”: una forma di democrazia partecipativa in cui il governo, attraverso degli incontri aperti, consulta i cittadini su cosa includere nella Legge di Bilancio Annuale, e in cui il budget economico di cui il Sindaco dispone viene allocato nelle varie opere pubbliche di comune accordo con i cittadini. In questo modo, le scelte prese dalla classe dirigente sono costantemente monitorate dalla società civile.

Per la tua esperienza come costruttore locale di pace, sei stato chiamato a lavorare per le Nazioni Unite PNUD nei programmi di attivazione economica della zona del Vulcano Galeras e con i giovani della Costa Pacifica del Nariño. Ma poi hai lasciato di nuovo il lavoro per la nuova campagna elettorale come sindaco di Samaniego nel 2011. Cosa ti ha spinto a lasciare per due volte il lavoro per rivolgerti sulla politica?

Ho sempre sentito di avere un dovere nei confronti della mia terra e nei confronti della mia comunità. Volevo dare una voce a queste persone.

Nel 2003 hai fondato l’Instituto Sur Alexander Von Humboldt ISAIS. Qual è la missione dell’organizzazione?

Proteggere l’ecosistema e la natura, generare democrazia partecipativa, incentivare l’educazione come presupposto fondamentale per la fioritura umana dei giovani. Il prossimo anno, l’Instituto compirà vent’anni! È molto importante per noi la collaborazione dell’Italia, della Regione Friuli-Venezia Giulia, di OIKOS, ed è grazie a queste collaborazioni che abbiamo potuto costruire uno spazio fisico come l’Espacio Educativo Para la Paz.

Di recente sei stato precandidato come governatore del Nariño. Accetterai questo ruolo?

L’ho già fatto: mi sono candidato come governatore di Nariño per le elezioni del prossimo anno all’interno del Pacto Historico, un’organizzazione di sette partiti politici e quattordici movimenti sociali.

Chiaramente, le posizioni del programma politico con cui concorreremo sono sempre le stesse: buen vivir, lotta per la pace, diritti umani, difesa della natura, orçamento partecipativo.

Quali sono le principali questioni socio-politiche oggi nel Dipartimento di Nariño che da governatore ti troveresti ad affrontare?
Abbaiamo tre principali problemi: il narcotraffico, in particolare della coca; il tema della diseguaglianza sociale e l’urgenza di un accordo con i gruppi armati del territorio.

Grazie per il tuo tempo.

Venerdì 26 agosto alle ore 18:30 nella nostra comunità per minori stranieri non accompagnati di Fagagna in via Zoratti 22 si terrà la presentazione del libro “Questa notte non torno” di Antonella Sbuelz, con la presenza dell’autrice.

Modererà Anna Piuzzi.